这篇文章探讨了古希腊历史学家希罗多德的思想，揭示了他对历史、文化和人类行为的独特见解。希罗多德以其客观、全面的叙述风格和对多元文化的尊重而闻名，对后世学者产生了深远影响。通过学习希罗多德的作品，我们可以更好地理解古希腊文化和思想的发展。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇一
我现在多大程度上受到了自己所生长环境习俗的影响？我正在过一个怎样的生活？关心时事和人类命运的我某种程度上算是在过政治的生活或者智慧的生活吗？对政治一直嗤之以鼻的我，多大程度上又受益于自己所处的政治社会？
看完这本书，我对于希腊波斯和地中海有了更加清晰的幻想方向，也真切地感受到了，一些人类社会永恒的命题原来在那么久远的时代就已经被给出了如此深刻的反思和回答，然而人类到今天也没能够完全渗透进去，这些课题永远永远都只有很小的一部分人在认真的思考并且切身的践行。
感到很悲哀。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇二
作者：某不留名的读者
读张新刚老师的《古希腊思想通识课：希罗多德篇》，看了开头就觉得太好玩了：地中海沿岸古代的公主和国王的女儿都是自己跑去码头买海鲜的么？怎么这么容易就被外国人抢跑了？还一抢一个准？还抢来抢去的？是不是他们有些国王的地盘也就跟我们一个小区差不多？
该书中提到的神谕、习俗等等，似无不可在中国历史和文学中找到对应例子。《左传》里也充满了神谕，百分百实现，和《历史》一样，说明“神谕”都是事后倒装的，所以没有不准的。习俗，包括其贬称的“潜规则”，大于法律和王权，中国史上也完全一样。而梭伦论幸福，“人类的幸福不会长久停在一处”，不也就是中国小说如《三国演义》等的史观吗？所谓“君子之泽五世而斩”“千里搭长棚没有不散的宴席”“三十年河东三十年河西”“合久必分分久必合”。而梭伦的幸福观，善始慎终，家业小康，子孙满堂，也真是太中国了！
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇三
这本书主要是对希罗多德《历史》做的文本分析，当然我在看书名的时候并不知道他讲的是这个，这也算是意外的收获，非常美妙的听故事的体验。
张老师通过细读文本的方式，拆解《历史》这部书，不仅仅解读书中讲述的波斯和希腊的各自的历史以及二者之间发生的纠葛和重大战争事件，最重要的是在解读深刻影响了这些史实背后的人文礼俗、政治理念等等的深层次的逻辑分析。
希罗多德的这个底层逻辑贯穿全书，而且前后呼应，思维十分严密。读《历史》的话，一定要看看这本张老师的《通识课》，受益匪浅！
张老师也在最后对对读者谈了自己的期望：如果让我对这本书进行定位，我希望它成为一个指示牌，它最理想的命运是把读者吸引到经典著作面前，然后读者自己能与经典文本直接对话。就如序言所引的布鲁姆所言，阅读经典能够增进自己的内在增长，甚至经典也只是拐棍，因为我们每个人最终是要学会和自己、和这个世界相处。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇四
https://athenacool.wordpress.com/2023/05/30/%e5%86%99%e7%bb%99%e5%a4%a7%e4%bc%97%e7%9a%84%e9%80%9a%e8%af%86%e8%af%bb%e7%89%a9/
《古希腊思想通识课：希罗多德篇》（张新刚，浦睿文化，湖南人民出版社）
子扉我 2023年小满 芙蓉之巅
原载风之回响RESONANCE微信2023年6月3日，发表时有改动
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇五
可以说是希罗多德《历史》一书的导读本。探究希波战争发生的原因和背景，虽然重点是战争，但前面一大半篇幅讨论了各帝国乃至城邦的习俗、礼法和政体。品达“礼法是万物之王”，也是全书的一条线索。习俗（nomos）的力量强大，我们甚至看到，帝王以个人权力意志去对抗习俗，很可能也会让自己付出生命的代价。
讨论的主题是严肃的，战争也是残酷的，但中间好几次被里面的故事逗笑了，比如大流士去攻打斯基泰人，由于后者是一个游牧民族，大流士根本找不到他们，也无法理解他们的行为，两军玩了好久“猫捉老鼠”的游戏，最后，终于有一次对阵的机会，结果因为场上窜出一只野兔，斯基泰人又跑去追逐兔子了……著名的马拉松战役中，雅典请求斯巴达人支援，结果斯巴达人囿于自己的习俗（望月之前不能作战），等到雅典人都打败波斯人后才匆忙赶到……
总之，书里很多地方都击中了我的笑点，可能因为毕竟是那么久远的、远方的历史，所以能抱持着看戏人的心态看他们厮杀、彼此奴役、为了自由而战等等。
之前看希腊神话，觉得希腊人很神奇的一点是他们的神话和历史是完全混杂在一起的，这本书里分析他们的神话人物很可能是源自埃及人的神。
政体辩论一章尤为精彩，虽然很可能不是真的。对帝国之兴衰原因的探讨发人深省，神不喜欢人的傲慢和僭越，其实是在说人性固有的弱点对命运的影响。雅典人战胜强大的波斯帝国后，并没有将自己的自由平等之价值运用到其他民族身上，反而是新的帝国建立起来了，他们又去欺压其他民族。作者总结说：希罗多德借居鲁士之口给出的警告并不只适用于波斯人，他的告诫对象还有当时的霸权国雅典，以及未来所有无法摆脱兴衰宿命的人和城邦。所以，人类从这文明的起点当中，真的能学到点什么吗？
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇六
以前对古希腊的所知是散点式的，零星听了些故事和解读，看得多的还是戏剧和史诗。人名太多着实令人头秃。但张新刚老师这本书倒是出乎意料的好读，原因大概在于，并没有把讲历史这件事，当成纯然的史实知识叙述，而是像希罗多德当时写《历史》那样，将自己“所做的探究展示于此”，“所要进行的是一种批判性或反思性的讨论”。讲完故事再作抽象化的追问。而且这本书是思想通识课的读本，很亲切。
窃以为古希腊思想有意思的地方（也是看了这本书觉得有印证的），是他们乐意讨论关乎“本质”的“大”问题。人要怎么活，什么才是幸福，我们应该拥有什么样的社会秩序，自由对人对社会意味着什么。很有趣的是，我们现代人似乎并不喜欢去问这些大问题，也很少去回答。不过还好我们还可以读历史，就像序言里说的，历史不仅是记录更是探究，“凝视人性和人类秩序本原”。
一个印象深的地方是，张老师给出了脉络化线索，原先零散的所知串起来了。原来希罗多德和索福克勒斯是好朋友。《历史》讲巨吉斯的故事，被国王逼迫，违背习俗，看到王后的身体，王后又逼他做选择，最终杀死国王完成僭位。看着超狗血的宫廷剧情，和正儿八经的经典悲剧《安提戈涅》却可以对照参看，看作君主个人意志与习俗的对抗。从历史和故事出发，最终抵达的还是哲学上的问题。
btw，王后的衣衫那篇，提到《理想国》里写到有一枚一转就可以隐身的金戒指，我拍桌，这不就魔戒吗！老师是这么写的：“试想，如果你有了这个戒指，你最想干什么？估计大部分人的脑海里都会闪过一堆邪恶的念头。”他说，这枚戒指就是“做坏事而不受惩罚的权力”。说得可太准确了。（鼓掌）
还有讲到马拉松一代，是后来雅典人的“伟大复兴雅典梦”，引述了阿里斯托芬喜剧里的吐槽。感觉每个时代每个地方都有人在抱怨“世风日下人心不古”并且怀念某个黄金时代，大概这也是人类的习性（摊手）
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇七
提起希罗多德，内心情感微杂。一来是他的名声显赫，二来是那本令人头大的鸿篇巨著。屈服于懒惰和悻悻心理，只瞄过几眼便将其打入了冷宫。张新刚老师的这本书初看书名，自己先入为主的想法是对希罗多德及其著作的通识引介，引介类书籍容易缺乏趣味。然而，拿到手里真正开始阅读之后，从序言到结束，一个个神话故事、戏剧作品，引人入胜，扣人心弦。作者并没有使用所谓专业抽象的话语，而是通过轻松欢快而又不失内容的语句，使整本著作易读易懂，而又内含深度。
作者从当今现实生活中的“甜咸党之争”谈起，以此“争论”为焦点带我们回到了“历史发生的地方”，即希罗多德眼中的古代地中海世界：古代波斯、埃及、希腊以及亚欧北部的斯基泰人部落。基于此，作者并不是以现代人的身份而是试图还原希罗多德眼中的世界以此对希罗多德的历史进行解读。从巨吉斯的偷窥、冈比西斯的疯狂到波斯帝国的礼法秩序的建立最后直至温泉关之战，作者揭示了希罗多德历史篇中的核心叙事——习俗（礼法）与秩序之间的张力。一方面，当巨吉斯等人试图挑战现有习俗时，最终结果都以失败告终，秩序混乱，另一方面，习俗对帝国的统治也发挥了重要的作用。比如，从大流士到薛西斯，将帝国的礼法推广到极端，扩张性礼法成为波斯帝国的统治基础，波斯帝国开始了它的对外扩张道路；而在希腊世界的雅典和斯巴达，与之相反的“自由式习俗”则成为他们战胜波斯帝国的法宝以至于使薛西斯颇为震惊。然而，习俗的力量并没有消失，见证了雅典帝国生成过程的希罗多德认为，雅典帝国实际上是再生的波斯帝国，对习俗的挑战势必会使其再次走上波斯帝国的老路，最终而亡。因此，张老师指出，希罗多德的历史恰恰是一种“再出发”。
通过回归到希罗多德视野中对习俗礼法、秩序的强调，一个立体的希罗多德展现在我们面前。因此，张新刚老师的这本书并不是对一些历史片段的简单回顾，而是通过对当时地中海世界的社会生活、思想的阐释和解读，向我们传递了古希腊世界思想家的核心关切。正是在这一过程中，给作为历史学家的希罗多德带上了温度。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇八
此书主要在希罗多德的《历史》基础上进行注解与分析，可以说是《历史》的导读本。以当时城邦的兴衰与王权的更替作为全书线索：主要以巨吉斯——克洛伊索斯（巨吉斯开始的第五代统治者）——居鲁士（打赢了前者，建立了波斯帝国）——冈比西斯（前者儿子）—大流士——薛西斯——地米斯托克利（反抗前者的扩张成功，雅典逐渐兴起）这样一个权利与主要人物的更替作为主要线索叙述了那个时代不同地区与人的地理风貌、人文习俗以及秩序的构建方式。
作者是这样描述这三者之间的关系的：“肥沃的土地养育柔弱的人民，同一块土地不可能既生长茂盛的庄稼，又产出英勇高贵的战士。”此间种种可以窥见人和城邦兴衰的必然宿命，而那个时代认为城邦兴衰是由于“神是喜欢摧毁所有骄傲自大的东西的，因为神是不允许除自己之外的任何人傲慢僭越的。”正是这样的时代文化孕育出了梭伦的幸福论。
除了这些主节奏，希罗多德还记述了大量各地风俗，并说出一句非常经典的评论，他说他同意品达的一句名言，即礼法为万物之王。书中记述的一些小故事也论证了他的这一论点。
以上是我读此书的主要内容的总结。
这书令我印象深刻的还是温泉关战役中希腊人的坚守，“全体拉栖代梦人和塞斯皮亚人都壮烈牺牲。”他们睡在了那片山谷，到了如今，哪怕已经成了沙土，成了灰尘，哪怕再无迹可寻，依旧从这句话的文字里穿越而来，带着浓烈的血腥味直扑我的面门，让我不得不直视那些惨烈的真相。那是一场高尚的战役，他们在为自由而战。但令人印象深刻并不全在于此战的惨烈，而是后来斯巴达人的怯懦，他们为什么不再像之前的战役那样直面敌人？同时期的雅典人却贯彻马拉松战役时期的勇猛。
书中还有一处高尚与卑鄙的对比令我印象深刻：雅典人开始都是为正义而战，而到后来掌握了话语权，却开始像一开始的波斯帝国一样行事。“在雅典人看来，正义是双方力量差不多时坐下来谈判，现在这种已将敌方包围的形势下谈正义是笑话。”可是科林斯人对僭政悲惨回忆的同理心成为他们首要的价值原则，也因此帮助了希腊人摆脱了克里斯提尼。难道是波斯的僭政统治来到了他们的疆土，让希腊人看见了波斯人背后闪闪发光的财宝以至于失去了当年希腊人的理智，而战胜波斯帝国的高光也为他们吸引来了傲慢之神以至于迷失其中吗？虽然《历史》只记述到波斯战败，但也可从中窥见雅典帝国衰落的必然宿命。
书中还有几个比较有意思的点：很多重大战役的开始的原因都被归结于女人，不论是书开头提及的特洛伊战争还是书结尾最后提及的薛西斯的狗血抢兄弟女人的戏码。不太理解为什么要将原因归结于女性群体，难道是将女性群体当作潘多拉魔盒，指望着能够容纳战争的恶嘛？
最后，此书的可读性很高，语言简洁通俗，逻辑性强，大约5小时左右可读完。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇九
古希腊思想通识课：希罗多德篇
8.8
张新刚 / 2022 / 湖南人民出版社
这本书可以看作是希罗多德《历史》的导读，在阅读《历史》之前或者之后读本书都可以帮助读者更好地理解《历史》。
在这书中作者先介绍了希罗多德以及他生活的时代，让读者了解《历史》的写作背景，以及希罗多德写作本书的目的。接着，作者介绍了《历史》的结构与内容（见本书p12，不过多赘述），《历史》共分九卷，是按照波斯崛起为线索书写，依照波斯诸王的节奏推进：居鲁士、冈比西斯、大流士和薛西斯，同时在全书中还散落穿插介绍了各地的风俗。这就不得不提到希罗多德在《历史》中有一句名言，他说他赞同品达的话：礼法是万物之王。然后作者着重介绍也是希罗多德《历史》的主题部分——希波战争及其中几次重要的战役，马拉松战役、温泉关战役、萨拉米斯海战、普拉提亚和米卡列陆战。
作者提到《历史》以波斯兴亡为线索，开篇先讲述了居鲁士的故事：居鲁士带领波斯人推翻米底人的统治，建立了波斯帝国，并且成功征服了克洛伊索斯的吕底亚、巴比伦以及原亚述帝国等其他诸地区，最后在与马萨革泰人的战争中身亡，以希波战争中雅典胜出，达到鼎盛，成为大帝国截止，这仿佛都在印证希罗多德写《历史》的主题：所谓巅峰，实际上是下坡路的开始，无论是伟大还是弱小，都不过是历史的过程。
确实，我也赞同希罗多德的话。几千年的历史演进告诉我们，没有任何一个人或者是国家可以永远在巅峰。他们都会经历崛起—巅峰—衰落—灭亡的过程，这似乎是人和国家都无法摆脱的宿命。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇十
《古希腊历史通识课：希罗多德篇》重点提炼：《历史》这本书，不仅仅记载了东西方的世界大战，还有礼法与权利、自由与专制的对抗，当然，也揭示了人性与人类秩序的根本原则。
对于希罗多德所著《历史》这样的名著，进入他的方法很多，可以说是历史学家、道德哲学家、政治哲学家，甚至博物学家，都能从中取资。而各个人群，在阅读时也会各有关注点。至于阅读方法，当然也是千差万别了。
按照希罗多德自己所说，他写作本书的两个目的：一是要记录下希腊人和非希腊人创下的丰功伟业，一是要探究希腊人和打仗的原因。可以说，希罗多德其实是想用希腊与波斯战争这条主线，来勾勒出当时的整个世界局势。《历史》首先追述了东西方战争之源头，将其定位到腓尼基人与希腊人的互相掠夺，以及此后的特洛伊之战。追述完历史之后，希罗多德做了这样的评论：“不论是大邦还是小国，我在叙述的时候都是一视同仁的。因为先前强大的邦国，现在大都变得弱小了；而如今强大的邦国，在先前却是弱小的。我之所以要多大邦小国同样地加以论述，是因为我相信，人类的幸福从来不会长久驻留在一个地方。”
此后，希罗多德笔锋一转，开始叙述起吕底亚的历史与现实。这是因为居住在哈利斯河以西的吕底亚，其国王克洛伊索斯，是第一位征服希腊人的异族。于是话题就进入了吕底亚的立国。历史进入了正题。
《古希腊历史通识课：希罗多德篇》一书的作者对政治思想史颇有研究，所以在他的眼下，《历史》一书也不仅仅是史料的组合，并蕴含着希罗多德对政治思想中重大问题的思考。在第一讲对希罗多德其人其书稍作介绍后，他按照《历史》的进度，对于书中的一些关键节点，做了深入的剖析。第二讲巨吉斯的偷窥与习俗力量，一下就抓住了希罗多德没有明确提出的一大关键线索：礼法习俗与王权的对抗，并将这一主线贯穿全书。巨吉斯是吕底亚国王坎道列斯非常信任的护卫，而坎道列斯想让巨吉斯饱览王后的春色。张新刚认为，这隐喻着坎道列斯想凭借自己的法、自己的权利，挑战整个共同体的习俗。结果，他付出了生命的代价。此后多位国王的经历中，也充满着权利与习俗、自由与专制的对抗。
除了上述的对抗主线外，张新刚特别指出：除了希腊、波斯人各自的视角外，埃及作为一古老的文明，提供了一个第三者的维度。埃及这一坐标的确立，有利于从另外的维度思考特洛伊这一东西方的战争，从源头上打破希腊人作为一个共同族群的历史认同。而希罗多德认为古希腊诸神都起源于埃及，又从文化上抹杀了希腊的族群凝聚。
除了埃及，斯基泰也可以引入作为一个新的参照。希罗多德眼中的世界：斯基泰在北，埃及在南，希腊在西，波斯在东。而《历史》所述，无疑是一部完全的世界史。张新刚指出：波斯进攻斯基泰的战争，与波斯进攻希腊的战争，可以作为一种结构上的互文。斯基泰是草原游牧民族，而希腊可被认为是海洋游牧民族。两场战争，皆以波斯战败收藏。
这本书书名很普通，但是内容真的很精彩：主线明细，分析到位，知识点的串联也很好。可以说是一本书讲清希波战争，一本书看清专制与战争的逻辑。
古希腊思想通识课：希罗多德篇读后感篇十一
古希腊思想是欧洲思想的来源，那么，古希腊时期所留存下来的经典著作必然是这种来源的传播媒介，所有，对于这些著作的解读也就是了解古希腊思想、了解欧洲思想重要的源泉。 关于古希腊的思想著作，我们经常能够听到的有柏拉图、亚里士多德等人物和他们的著作，它们给后世留下了很大的影响。但其实还有另外一个人，他也起到了极为重要的作用，他就是被尊为“历史学之父”的古希腊作家希罗多德，他最重要的著作就是那部《历史》。
对于希罗多德的《历史》的探讨，从我们现代人的角度来说，可能并不符合历史书写的规范，甚至还被认为有着太多的谎言成分在内，但它依然是古希腊思想重要著作之一，为什么呢？因为希罗多德是用这样一部著作有意的在塑造古希腊思想，塑造着一种历史发展之中的哲学思维。 那么，这样一部著作具体有着哪些思想根源呢？我们从中能够读到哪些古希腊思想的传递呢？对于我们中国读者来说，怎样才能更好的走进希罗多德和他的《历史》之中呢。
张新刚，山东大学历史文化学院教授，主要研究领域为古希腊史、古罗马史。而他的这本著作《古希腊思想通识课：希罗多德篇》就是通过一位学者广博的知识，把它开设的西方古代史经典研读课程心得进行了系统的汇编和总结，也就有了这样一本书，让我们可以在最轻松的氛围之中，走近希罗多德的《历史》解读之中。 对于我们很多人来说，看到古希腊经典著作想当然的就会认为是极为深奥难懂的，因为有柏拉图的哲学在先，也就产生了这样一种固有的印象。
但《历史》更像是故事，是记录着古希腊的那些重要事件，而又经过张新刚的疏离，把希罗多德书写这些历史事件的背景资料和意图更加明显，当然也就让我们在阅读过程中更为轻松惬意，完全不会用任何的阅读障碍。 从这里我们可以了解到当年斯巴达克斯战役真实的历史背景，可以知道历史上发生的马拉松战役，可以对于波希战争有所了解，而这已经成了《历史》的一部分。
可是，希罗多德撰写《历史》还有着更为深层次的因素，那就是他更关注于人性和人类秩序的本源问题，就比如在对于历史的叙述中，有着哪些关于当权者和社会礼仪之间的权力争夺，到底个人的意志是否可以决定整个民族的发展脉络。在希罗多德的历史叙述中，也有着他自己的观点，当然是以故事的形式呈现出来的。
关于古希腊思想，关于希罗多德在《历史》中的思考，我们就走进这一本《古希腊思想通识课》，通过另外一位学者为媒介，开启我们对于古希腊哲学的通识认知学习。
