《独自打保龄》是一篇感人至深的文章。故事讲述了一个孤独的老人通过打保龄球来寻找生活的乐趣和意义。作者以细腻的笔触描绘了老人内心的孤独和渴望，同时也展现了他坚强的品质和对生活的积极态度。这篇文章让人深思，引发了对于人生意义和孤独的思考。
《独自打保龄》读后感(篇一)
《独自打保龄》一书通过详实的数据，描述了20世纪70年代开始，美国社会资本衰落的状况。
帕特南用“独自打保龄”来形容和概括美国社会的这种变化，以前的美国人喜欢社团活动、关注公共话题、热心公益事业、热情参加竞选和投票，有着比较充足的社会资本；而20世纪末美国面临的最大危机之一，就是社会资本的流失。
社会资本指的是人和人之间相互联系，进而互利互惠、相互信赖的一种行为规范。
社会资本在五个方面发挥着重要的作用：
第一， 社会资本有利于教育与儿童福利。
第二， 社会资本可以提升社区安全。
第三， 社会资本可以扩展个人机遇，促进经济发展。
第四， 社会资本可以促进健康与幸福。
第五， 社会资本能有效促进民主。
在本书中，社会资本是通过社会参与来测量的。社会参与就是指人们参加社会活动各种各样的方式，有正式的，比如投票，或者竞选成为议员，上班就职；也有非正式的，例如前面讲的和朋友聚会，打保龄球。一般来说，社会参与越多，社会活动越积极，那么社会资本就越高。
作者考察了20世纪美国人各方面的社会参与状况，主要包括以下几方面：政治参与、公民参与、宗教参与、围绕着工作的社会参与、各类诸如朋友聚会、休闲等的非正式参与，发现从1970年代开始，美国人的社会参与越来越不积极，社会资本不断流失。
通过进一步的研究，作者发现，沉迷于看电视、代际更替、居住的市郊化是导致这个现象重要的因素，其中，又以电视的普及和代际更替最为重要，最富有公共精神的一代人逐渐老去，而年轻一代又缺乏社会参与的习惯，越来越多的人受到电视的影响，喜欢待在家里，而不是出门社交。
为了再次使美国社会拥有较高的社会资本，重建一个互相信任、互相支持的公民社会，作者在如何提高社会参与、文化参与与政治参与三个方面提出了针对性的意见，主要包括培养年轻一代的公民精神、少看电视多社交、加强基层民主政治等。
《独自打保龄》读后感(篇二)
讲美国公民社会的一本书，其实陆陆续续听了好多讲美国的书，都是讲美国的社会现象的，与《事实》那本书里面提到的观点一样，新闻媒体都对负面新闻感兴趣，我觉得出版业，也对于负面题材感兴趣，所以那些动不动特别热销，特别有名的书都是讲社会问题的书，像之前读过的那本《反智时代》和《躺不平的千禧一代》之类的，都是类似的，将美国的社会现象的书。其实读来，对zg社会，也都有不少启示。解读者的解读分成三部分。 第一部分，类似独自打保龄这样的现象究竟如何。笼统的说，这个现象应该叫做全社会对于公共事务的淡漠，对于社交集体活动不感兴趣，包括投票率降低、教会活动参加的更少了，篮球棒球等等集体的球类运动参加的更少了。那这些社交活动少了会怎么样呢？作者说，这会导致“社会资本”的降低，社会资本是本书作者所提出的一个重要概念，作者比如说，你打球的时候认识的队友，你跑步的时候遇到对面的跑友的点头微笑，这些都是社会资本，这些社会资本，对于社会协作是有意义的。为此，作者介绍了一个小的社会学实验，研究者要测试一个人愿意帮助一个另外一个陌生人的概率，在两组被试人员中，让其中一组被试人员和那个陌生人之前聊几句，实验发现，之前聊过几句的人，也就是有社会资本的那个人，会帮助陌生人的概率要高很多，这就是社会资本的价值。但是，作者的研究数据表明，从1960年年代往后，美国人的公民习惯减弱了，也就是说，社会资本在逐步流失。参加政治投票的人越来越少了，人们更利己了，更不愿意为公共事物服务和付出了，甚至连打牌的人也越来越少了，人们更喜欢独自一个人看电视或者玩电子游戏了。而且，参加篮球或者棒球这些集体运动的人越来越少了，运动里面唯一的例外是保龄球，但是参加集体保龄球的人下降了10%，打单人保龄球的增加了40%，这也是本书书名《独自打保龄》的由来。 第二部分，这类现象产生的背后原因。备选的原因，可以列一张长长的清单，但是最终，作者指出了其中几个最最重要的4个。 1，家庭妇女出门工作。作者认为，家庭妇女走出家庭，开始工作，降低了社区和邻里的交互，原来全职在家的时候，妇女更有可能去教堂做免费的晚餐，或者张罗邻里之前的走动和串门，现在要出去上班了，这些事情没人做了，社会、教会和邻里之间的社交活动就会明显减少。 2，郊区化。有钱人都从市中心搬走了，开始住在郊区，一方面邻里之间的距离更远了，另一方面开车通勤的时间也更长了，社交的时间也少了。 3，科技进步。前面也提到了，传统的娱乐休闲活动里面，包括打牌，打牌的时候，可以顺便聊聊天，聊聊公共事务，是重要的社交场合。但是随着科技的进步，看电视的人越来越多，甚至有些人家里还不止一台电视，那么还可以几个人分别独自看电视，互不打扰。然后就是电子游戏的普及和兴起，这进一步让人更宅了，社交也更少了。 4，代纪变化。热衷参加社会服务的那一代人离世，那一代人的特点是参加过两次世界大战，对于公共事务充满热情，相信自己参加社会服务，能够改变世界，让世界变得更好。但是，参加过二战的那一代人离世之后，后面的人并不是这样想的了。他们一共有两代人：一代人是婴儿潮一代，接下来的一代是X时代。其中婴儿潮一代是二战之后出生的人，他们成长与60年代，那段时间发生了很多让人失望的事情，比如说肯尼迪遇刺、马丁路德金遇刺、越南战争、水门事件。这些令人失望的公共事件，让人对公共事件感到失望，婴儿潮一代和X时代的人，是更自利的两代人。作者说，上面总体提到的4个原因里面，最后一个代际变化能够解释50%的社会资本下降的原因，另外三个原因加在一起能够解释剩下的50%的原因。 第三部分，这种现象对社会造成的影响。知道了表现，也知道了原因，来看看影响。这种社会资本的流失，所造成的影响也是全方位的。 1，对于儿童的成长，作者的分析发现，在一个更多社交的社群里面长大的孩子，心理上和生理上都更健康一些； 2，对于个人健康，作者举了一个简单的例子，比如说，某人经常每周都参加集体的篮球活动，结果某一周他因病没去，他的队友可能还会奇怪，会去联系他，找他，问问他是怎么了，还能发现一些异常问题。不想现在，我们经常听到那种独居老人离世很久才被发现的新闻。 3，对于经济，有研究学者把那种一面之缘的人称为弱关系，把那种很熟悉的朋友称为强关系，研究分析发现，对于商业机会的拓展和把握，弱关系更有价值，这可能是因为，强关系和自己有很多相似的链接，所以对于商业机会拓展的意义反而不如弱关系更大。 4，对于民主建设，民主政治的能力，依赖于基础的社交能力，一个人只有在平时社团活动中学会了如何个人交流，表达意见，才能够在民主政治中有正常的贡献。
《独自打保龄》读后感(篇三)
【名词】
物质资本：有形的物体
人力资本：个人的财产
社会资本：社会上个人之间的相互联系——社会关系网络和由此产生的互利互惠和互相信赖的规范。由改革家hanifan首次使用。
分类
连接性社会资本（bridging social capital）
粘合性社会资本（bonding social capital）
或
兼容性社会资本（inclusive）
排他性社会资本（exclusive）
前者，眼光放远，包容，连接外部资产，产生更加广泛的互惠原则。
后者，关注自身，加强特定的互惠原则和团结成员，使人们局限在小圈子里。
广义互惠：我为你做这件事，不期待任何回报，因为我相信以后待我需要帮助的时候，也会有人挺身而出。
任何社会变化都是两个不同过程结合的产物
“超年龄群”（个体更替）：许多个体同时朝一个方向改变品味与习惯。
“跨年龄群”（代理更替）：如果不同年龄的人有不同的品味或喜好，社会生理上的出生和死亡最终会改变这个社会，即便没有个体作出任何改变。
数字鸿沟：网络空间获取能力上的社会不平等。（在互联网出现的早期，使用最多的人主要是年轻、教育程度高、高收入的白人男性。最远离网络的人群是农村穷人、少数族裔和年轻女性主导的家庭）
作者从数据出发，认为美国社会的社会资本几乎所有方向上都在减小，不论是政治参与、社区社团、教会组织和职业联盟，或者非正式的社会联系。其中，合作式参与比表达式参与下降得更快，看的人变多，做的人变少了。利他主义、志愿活动和慈善活动，不像过去那么繁盛；互惠、诚实和信任，消失在彼此相互联系之间。
“几乎”当然有例外，社会参与降低趋势最明显的例外包括：
①青少年志愿者活动的增多；
②电信通讯的发展，尤其是互联网；
③保守的基督教福音派草根活动的强劲增长；
④自助、援助组织的增多。
尽管如此，但还是未能抵消大量其他活动的衰退趋势。
可以说，美国社会中单薄、肤浅、浅尝辄止的交流方式逐渐取代了深厚、凝重、行使良好的社会联系。
为什么？
为什么从20世纪60年代和70年代开始，美国社会生活的组织体系出现了解体，而且这一解体在20世纪80和90年代出现了加速？
第一，时间和金钱压力，约占一成。
第二，城市扩张及通勤时间的延长，约占一成：
①城市扩张耗去了人们的时间；
②城市扩张同社会分隔的增长相关联。社区更单一；
③城市扩张破坏了社区的“边界”。
第三，电子娱乐（电视等），约占二成半：
①电视占据时间；
②电视会产生抑制社会参与的心理影响；
③特定的电视节目内容减少参与公共活动的动机。
第四，代际更替（最为重要）。（这两章晚上再看看）
第五，电子娱乐和代际更替的共同影响。
而，
社会资本的作用：
①社会资本能够让公民更加轻松地解决集体问题。
②社会资本是社区前进车轮的润滑剂。
③社会资本让我们更宽容
④社会资本传输信息
⑤社会资本有益身心健康
所以，
社会资本衰减的后果：
①降低（校内外）的教育质量
②社会资本有助于构建安全和有益的邻里社区，它的缺乏会妨碍人们试图改进的努力。③恰当的社会资本可以提高经济效率，如其萎缩将会付出代价
④社会资本提供的物质、精神支持和规范以及幸福感的降低。
⑤不利于平等与自由。
最后一部分是办法，但是作者提出的解决方法在当时看来已属天真，今天更显得可笑，不列。
另外：
《独自打保龄》读后感(篇四)
《独自打保龄》是什么书？这可不是一本教你如何打保龄球的书，而是美国政治学家罗伯特·帕特南描述美国公民公共参与现状的作品，他用“独自打保龄”这种说法诗意地描绘了美国社会资本的流逝。 他发现，今天的美国人不再喜欢从事集体活动，而是偏好一个人待在家里看电视，或者独自去打保龄。
闲暇时间，你更喜欢和朋友们一起喝茶聊天，还是一个人宅在寝室里打游戏、看综艺？这不仅仅是一个关于个人兴趣爱好的描述，也能反映一个社会的“社会资本”（social capital）的性质和构成。通过对美国社会近几十年来的社会参与情况进行细致的处理和分析，帕特南得出结论：美国人的“社会资本”正在流逝，而这将导致公民参与的衰落。
罗伯特·D. 帕特南，1941年生人，美国国家科学院院士，代表作包括《使民主运转起来》《独自打保龄》《我们的孩子》等。
《独自打保龄》全书共分为五个部分：导论、公民参与和社会资本的变化趋势、原因、影响和对策。
在第一部分《导论》中，作者开门见山地提出了本书最重要的概念——社会资本。社会资本指的是社会上个人之间的相互联系——社会关系网络和由此产生的互利互惠和互相信赖的规范。社会资本又可以区分为粘合性社会资本（bonding social capital）和连接性社会资本（bridging social capital），前者有助于加强特定的互惠原则和成员间的团结，后者则能够产生更好的连接外部的资产。“粘合性社会关系有助于保持现状，连接性社会关系有助于获得更多”。
在第二部分，通过数据分析，帕特南总结出了美国公民社会参与的几个方面的表现：大选投票权等政治参与出现下降，而且一项活动越依赖他人，这项活动参与的下降就越多。公民参加社团、志愿服务、社区组织的频率在降低，参加宗教参与、工作中的联系、非正式社会联系、慈善活动的频率也在下降，整个社会的信任程度同样有所下降。不过，一些小团体、社会运动的参与出现轻微上升，同时作者也在互联网上寄托了重新振兴公民参与的希望。
第三部分中主要分析了公民参与下降的原因。作者认为，时间与金钱压力、流动性与扩张、科技与大众传媒、代际更替都会导致社会资本的流逝，其中，热心公共的一代逐渐被参与较少的新一代替代，是一个最重要的因素。
第四部分主要分析了社会资本在各个方面的重要作用，这些方面包括教育与儿童福利、安全有益的邻里关系、经济繁荣，甚至人自身的健康和幸福。
在全书最后的第五部分，作者分享了六种他认为可能发生改变的方面：青少年和学校、工作场所、城市规划、宗教、艺术和文化、政治和政府。
帕特南这本《独自打保龄》是一部颇具人文关怀的作品，它从现实问题出发，最后的落脚点则是结合美国社会的现状讨论如何做出一些切实的改变。虽然这部作品是在本世纪初出版的，但是在今天仍然有着很强的启发性：我们是否沉浸在互联网营造的虚拟世界中而忽视了和他人的交往？
忘了从什么时候开始，在互联网上，一种颇具犬儒主义式的毒鸡汤开始盛行。我们看到了太多诸如“千金难买我乐意”“快乐就完事了”“人间不值得”这类风格的说法。当然，我承认这种说法本身并没有什么问题，它们会流行起来，也是因为道出了我们很多人内心深处的想法：生活已经这么艰难了，我要多为自己考虑考虑。我觉得为自己考虑本身没有错，因为这是其他一切事情的基础；但是我更希望在这个社会中，像帕特南的这类有一定担当和使命感的作品和观念能够更为流行。因为我们在承担自己对这个社会的职责的同时，也是一种社会资本的积累。当我们心头挂念着邻居家的草地有没有按时割完的时候，邻居也在挂念着我家的小孩放学有没有安全回到家；当我们为了帮助更多的人而去参加志愿活动的时候，其他人也会在我们遇到困难时伸出援手。社会资本的积累是一种良性循环，它是让我们这个世界变得更加美好的重要动力之一。
帕特南认为，“我们的民族性的神话经常会夸大个人英雄的角色，忽略集体力量的重要性”。某种程度上，这是美国社会与中国社会之间的重要差别。中国人讲究“集体主义”，追求“集中力量办大事”，但我们如果和自己纵向比较，我觉得中国社会的社会资本很可能也在消逝。按照帕特南的说法，如果我们和朋友一起打牌十次，至少有一次我们会谈及公共事务；而如果大家都关在家里自己看电视，那么就连这十分之一的涉及公共讨论的可能性也消失了。而哪怕只有这种讨论，也可能会推动公共事件的发展，因为关注是改变的前提。
除了关于“社会资本”的讨论之外，这本书中还涉及了大量数据处理；个人觉得，帕特南对数据的处理和分析还是非常清晰和负责的，非常适合和我一样从事量化研究的伙伴们读哦！
书摘：
伍迪·艾伦（Woody Allen）曾经说过一句妙语，生命中的80%在于展现自己（showing up）——第三章
利他主义、志愿活动和慈善活动——我们帮助他人的意愿，从某种程度上来说是衡量社会资本的核心标准。——第七章
换言之，电话似乎一方面缓解了孤独感，另一方面也减少了面对面的社交。——第九章
然而目前为止，大多数在线组织的结构，倘不加约束便沦为无政府状态，稍加约束又有似独裁状态。——第九章
最重要的问题不是互联网将为我们做什么，而是我们将用互联网做什么。——第九章
电子科技使我们可以私下里甚至只身一人，享受这种量身定做的娱乐。——第13章
电视在将我们的闲暇时光私人化的同时，也将我们的公共活动私人化了，对我们相互之间交流的抑制比对个人政治活动的抑制更甚。——第13章
美国年轻人朝向自杀、抑郁和不适的这种显著的、有据可查的和令人迷惑的趋势还没有得到广泛接受的解释。不过，与世隔绝可能是一个合理的解释。教育社会学家芭芭拉·施耐德（Barbara Schneider）和大卫·斯蒂文森（David Stevenson）近期发现，“美国十几岁的少年平均每天一般花约3.5小时独处……青春期少年单独度过的时间比和父母、朋友一起度过的多。”——第14章
从格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）到卡尔·马克思（Karl Marx），许多19世纪的社会理论大师都认为，市场资本主义已经塑造了一个“冷酷社会”，缺乏友谊所必需的人际温暖，使人类之间的纽带贬值为简单的商品关系。——第15章
社会资本是影响职业发展、社会地位和经济回报的一个强有力的资源——可能甚至比人力资本都要重要（教育和经历）。——第19章
当一部分人匆匆逃离，那些留下来的人往往更加极端，因为他们对结果最为关心。——第21章
《独自打保龄》读后感(篇五)
自大航海以来，世界史就是欧美史，基督教文明以外所有族裔都相继败于西洋人之手，被纳入由其主导的世界秩序中来，旧大陆自西向东，无不接受北大西洋两岸的秩序输出，即使是反对西方的观念和主张，也无不来自西方文明内部的挑战者。 此后，世界历史变为（欧洲内部）大陆与海洋的冲突，并迅速较量出结果：以法国大革命爆发为信号，象征着传统欧陆绝对主义体制决定性的向英美立宪政体宣告投降，自此以后，盎格鲁撒克逊的宪制成为正统，尽管屡有反复，但盎格鲁撒克逊文明还是击败了所有挑战者，直到今日依旧稳持牛耳，成为世界秩序的源头。 然而英美之外的盎格鲁撒克逊自由主义者，往往对他们爱慕的学说在外人看来秉承着一股扭曲失真，因而显得郢书燕悦的兴趣。这与他们本身素养无关，纯是国情使然：反正无论如何得不到施展的机会，因此为了争夺观众，只能选择最极端的观念，推演最自洽的逻辑，两者大部分时间是一码事。 因此盎格鲁撒克逊人于光荣革命以后发明与总结的，以中庸持正不偏不倚为荣的保守主义，只要越出国境，无一不会在舆论场中演变成最彻底的激进主义。当然，这也是由于两者国情不同，想要移植过来必须经过改天易地的动荡，并且大概率会走向南橘北枳的结局。 这在中国尤为如此，由于地理位置的封闭，中国被纳入世界秩序要比亚洲大陆西部和中部晚上一到两百年，这也意味着对西方文化的接受、学习与传播天生就落后他人，是以才有后人眼里乾隆与华盛顿居然同一时代的时空错乱感。当印度土邦君主娴熟地在欧陆宫廷寻求外交支持时，大清帝国的总督叶名琛只能像接收信息过量而呆滞僵死的毛毛虫，不战不和不守，不走不降不死。 由于自鸦片战争起一百五十年来，有大量的时间虚耗于战乱、动荡与封闭当中，因此西方这个巨大的异质他者，始终只能是最熟悉的陌生人。即使观察家们看的眼花缭乱，却始终是盲人摸象，各执一词。晚近十年来交流频仍，查漏补缺，才算有所改观。 罗伯特·帕特南《独自打保龄：美国社区的衰亡与复兴》就是这些年新发现的一柄钥匙，它是一个信号，一条崭新的通衢，敏锐者只要沿着这个方向走下去，必然能摸到金羊毛的身影。 关键词：社会资本。 所谓的社会资本，乃指人类通过社会网络可以动员的资源或能力的总和，与代表财富和生产资料的物质资本和劳动者通过教育与培训而形成的人力资本相对。 当人们通过正式的社会交际，比如会议、社团，或非正式的社会来往，比如闲聊时，就在增长社会资本。而社会网络越复杂，结构越分化，链条越丰富，社团组织越多，社会资本就越强，在罗伯特·帕特南眼里对国家和人民就越有益。 中文世界以往译介引进英美史书，往往会跟随洋人大篇章地关注与强调个人主义的重要性，却忽略了在个人主义之外，西方同样强大，甚至可能更加重要的社区与小共同体主义的传统。想来是因为后者是真正的自古以来，如同空气一般不言自明，而前者却是近代以来的新兴发明，所以有必要反复论述，就跟小孩子撞见新玩具一般。东亚人初知西学，不懂个中脉络，自然会犯二道贩子常见的毛病，跟着洋人邯郸学步，人云亦云，大狗怎么叫，小狗也跟着叫。 中世纪与古典世界不同的一点，人民并不直接面对国家，而是处于各种中间社团的缓冲当中，兄弟会、童子军、行会、俱乐部、欧洲近代生成的个人主义传统尽管在观念市场里是了不起的发明，却并不见得一定是好事 而在罗伯特·帕特看来，社会资本的好处主要集中在以下几点： 首先，能让公民更轻松的解决集体问题，减少搭便车与公地悲剧，社区的社会规范和网络，有助于保证人们的行为与集体期望的相一致。 其次，社会资本能降低交易成本。在人类能够相互信任并值得相互信任的地方，以及在社会成员的互动可以重复或复制的地方，日常的商业和社会交往的成本可以大大降低。没有必要花费时间和金钱来确保人们维持既定的安排，或是在他们放弃的情况下就对他们进行惩处。 再次，那些与他人有着活跃联系并相互信任的人们，培养并维持着一种对社会其他人有益的性格特征。参与者变得更加的宽容，更少的愤世嫉俗，以及对别人的不幸抱有更多的同情。 在商业和自治组织中，社会资本可以毫无波澜的转换成金融资本和资源财富。诺贝尔经济学奖得主肯尼斯·阿罗认为，“事实上，每一笔商业交易及其自身都含有信任的元素，任何延续了一段时间的交易更是如此。我们大概可以宣称，世界上多数的经济衰退都可以用相互衰退解释。” 如果没有社会资本，我们的经济前景将会严重衰退，构成社会资本的网络也是有用信息的管道，通过人际网络找工作。缺乏公民互动的社区，很难去动员人们去抓住机遇或抵抗威胁。社会资本有助于人们更好的应对外伤和更有效的战胜疾病，起到安慰剂效用 社区联系并不仅仅是关于公民胜利和温情模糊的传说，在五个代表领域：儿童福利和教育、健康而有益的邻里关系、经济繁荣、健康和幸福以及民主社会的公民身份与政府绩效 社会资本能够阻止坏事情发生在好孩子头上 就对儿童生活的影响广度与深度而言，社会资本仅次于贫困排名第二，对青少年的生育率、死亡率、游手好闲率的增加来说，贫困是一个特别有力的因素，社区参与则起到相反的作用。社会资本在防止孩子过早不健康地降生，抑制十几岁的孩子失学、终日在大街上闲逛、生养私生子等方面有着特别重要的影响。在保障儿童健康成长上，社区基础比其他一切因素都重要。在社区凝聚力低的地方，虐待儿童的比率往往比较高。非正式的社会网络可以帮助孩子们在其父母最危难的时刻得到保护。生活在较高社会资本社区的孩子，其堕落的概率比生活在紧密程度较低社区的孩子要低。对缺乏强有力家庭关系的孩子而言，社区支持的积极效果特别明显。社会资本高州的家长更多参与到家长教师联谊会，使孩子更能专心苦读而不是斗殴。 人口流动快，邻里不相往来，各族群难以融洽相处，地方性组织稀少，弱势的青年陷入与成年世界相隔绝的“亚文化”当中。 a居民间互相不知姓名和较少熟人的社会网络b无人监管的青少年群体和对公共场所的控制的不断削弱c在社区活动中组织基础薄弱且社会参与较低 社会资本要比州的教育水平、单亲家庭比率和收入不平等等指标更重要 一个人的行为不仅取决于自身的性格特征，也取决于其周围环境的特征——他的邻居、学校伙伴等等。人们的内心不仅会受到他们自己的选择和环境的激励，也会受到他们邻居的选择和环境的激励。 社会资本——个体通过信任网络和共同价值相互联系交往——的存在，为青少年提供了正面的行为准则，也未他们提供渠道去接近良师益友、先进模范、教育赞助者，以及与邻里社区外进行工作交往。社会网络可能还会为个人提供情感和经济上的资助，也为社区结构提供政治优势、力量和志愿者。相反的，如果缺乏积极规范、社区协会和非正式成人友谊及亲戚网络，孩子们就会放任自流。在这样的环境中，孩子最有可能做出目光短浅的举动或产生自甘堕落的冲动。 暴力犯罪降低更为直接的原因在于非正式的社会控制和居民的凝聚力。在那些人们通过紧密的朋友关系和较为松散但更加多样的熟人关系联系在一起的地方在那些人们积极参与地方委员会或社团组织的地方，往往少有犯罪青年人抢劫或偷盗不仅是因他们贫穷，还因为成年人的网络和机构已经瓦解 在富有经济价值的社会关系中的小康家庭成长起来的人，在经济市场中更有可能取得成功，不仅因为他们常比较富裕、受较好的教育，而且还因为他们能够不断利用他们的关系。相反的，在社会孤立的农村和城市中心区成长起来的人，其发展会受到抑制。这不仅因为他们常常在经济上和教育上是被剥夺的，还因为他们的社会关系相对贫乏。社会网络给人们提供建议、指引工作，提供战略信息和推荐信，有无可辩驳的经济价值 自我毁灭不仅仅是个人的悲剧，也是社会学意义上通过个人融入社会的程度能预测的结果——自杀在已婚人群中、较紧密联系宗教社区中以及国家团结的时候相对较少，在急剧社会变迁使社会结构遭到破坏的时候，自杀则会更加频繁。我们越融入社区，就越少得病。 首先。社区网络提供切实的帮助，比如金钱、康复照顾和交通，这些都可以降低精神和物质压力。社会网络还可能增强健康的规范，社会孤立的人们更有可能吸烟、酗酒、暴食并从事其他有害健康的行为。有社会凝聚力的社区最有可能政治性地组织起来并保证一流的医疗服务。孤独的动物和人群更容易表现出免疫力降低和血压升高的状况。有亲密朋友与知己、亲近的邻居和相互支持的同事，往往较少有可能经历沮丧、孤独、低自尊心和睡眠或饮食问题。如果其他条件一样，结婚的人们始终比未结婚的人幸福。一个人社会交往的广度和深度能最有效地预测其幸福感。 可以让个人表达他们的利益和对政府的需求，可以保护他们免受政治领袖滥用权力的危害 社团和较不正式的公民参与网络在让他们的成员养成合作习惯、使他们形成公共精神的同时，也赋予了他们参与公共生活所必需的实践技能。社区关系可以使人免于卷入那些脱离社会和放任不羁的个人的极端主义社团。 志愿团体是学习社会和公民技能的地方，成员在此学习如何组织会议、发表公开演讲、写信、组织活动以及文明地讨论公共问题。宗教团体、文艺团体、青年团体以及互助会的三分之二或者以上的成员通过做讲演或主持会议的方式锻炼其公民技能。特别是教堂，是为数不多的留给低收入、少数族群和种族弱势公民学习与政治相关技能并将其纳入政治运动中的重要机构之一。 公民美德积极参与公共生活，可信赖，互惠当人们反复交往的时候，他们很少有可能推卸责任或欺骗。没有社会资本的政治是一种远离民众的政治，因为那些参与者不需要长期地同异见相碰撞，并从中学习。真正的对话——那种在社区会议对房屋倒塌或学校预算进行的对话，如果没有这种面对面的互动、没有及时的反馈，没有将我们的观点强置于其他公民的质问之下，我们将会更极端化，并且对不同意见的人妖魔化 社会资本能降低交易成本和缓减集体行动的两难困境。在人们相互熟悉、每周在合唱团训练或体育比赛中相互碰面并且彼此相信大家都会体面行事的地方
《独自打保龄》读后感(篇六)
第一部分 导论
第1章 思考美国的社会变化
60年代，美国社团组织迎来了扩张的时代。
同物质资本和人力资本的概念——增加个人生产力的工具和培训——相比较，社会资本理论的核心概念是社会网络具有价值。就像是一把螺丝刀（物质资本）或者大学教育（人力资本）可以提高（个人和集体）的生产力一样，社会关系对个人和群体的生产力有影响。
物质资本指的是有形的物体，人力资本指的是个人的财产，而社会资本指的是社会上个人之间的相互联系——社会关系网络和由此产生的互利互惠和互相信赖的规范。在这个意义上，社会资本和某些人所说的“公民美德”有联系。不同之处在于，“社会资本”使人们注意到，当嵌入到密集的互惠社会关系中，公民美德是最有力量的。但是，在一个有着诸多公民美德的社会里，加入个人与个人之间是隔离的，那么，这里的社会资本就不一定大。
（社会关系，即 社会网络+互惠原则。）社会资本包含了个人和群体的范围。首先，人们通过彼此之间的关系而使自己的利益得到满足。有观点认为，对大多数人找工作而言，我们能够得到一份工作不是因为自己拥有某方面的知识，而是因为我们认识某方面的人，而这就是我们所谓的社会资本，而不是人力资本···不过，社会资本同样会有外部性，从而影响到更广泛的社区。因此，个人为建立社会资本联系所付出的成本不一定就会返回到自己身上。在本书中我们将会看到，一个有着良好关系的个人在一个社会资本不发达的社会里，其所产生的效益要低于身处发达社会资本社会的个人。——一个有着广义互惠原则的社会比一个互相不信任的社会 更有效率，这同现金交易比物物交易更有效率是一样的道理····密切的社会关系就意味着大量的流言蜚语，每个人的行为将会影响到其声誉，而声誉对于一个复杂的社会而言，是信任的重要基础。——社会资本，即社会网络和互惠原则，会具有各种不同的形式和用途。——社会网络和互惠原则通常仅对处于该人际关系网络内部的人来说是有益的，社会资本的外部效应并不总是积极的。
【社会资本的出发点在于社会的效益，但是底层人物何以愿意参加这一效益的产生与转化？——社会网被理解为一种功利的资源。 社会资本的效益是团体内部的，但是中国人的关系，一方面固然是走后门的内部人的好处，同时，也是一种社会可能？（没有想清楚。）】
在所有这些不同形式的社会资本里，可能最重要的区别便是连结性社会资本与粘合性社会资本，也可以称为兼容性社会资本和排他性社会资本。前者关注自身的重点，倾向于强调小团体的地位；后者包容各个社会阶层，如民权运动等。粘合性社会资本可以产生更加广泛的互惠原则，而粘合性的社会资本则会使人们局限在自己的圈子里。——区分不是明确的，但是同时需要认识到，二者之间是不可转化的。
美国社会资本的逐渐下降，且并非转移到其他的社区生活之中。
第二部分 公民参与和社会资本的变化趋势（整体下滑）
第2章 政治参与 婴儿潮一代和他们的孩子们要比他们的父母更不愿意参加投票。——越来越少的政党是来自于对党派的归属感的志愿者间的合作，越来越多的活动不过是熟练的和昂贵的大众营销技巧。正因为消费者推出了政治，所以政党要更加努力，花更大的价钱，以激烈的竞争赢取选票、工作人员和捐赠，者需要有一个有偿的组织基础。政治不再是民主审慎思考过程，疏离公众就措施了政治实践的全部要点。（韦伯！）——美国人比过去任何时候都更多地推出或远离了政治。对政治的各种不满在过去三十年内出现迅速增长。或许是因为当代政治的机能残缺、面目丑陋，并且缺乏大规模的、引人注目的集体活动，我们已将精力从传统政治转向了非正式的、更自愿的、更有效的渠道。
第3章 公民参与 自愿社团时代数目增加，但是平均会员减少了。增长的新社团是拥有专业雇员的倡议型组织，而非以会员为中心、立足于地方的组织。新出现的组织将经历主要放在全国性政治辩论中表达自己的政策观点，而不是为其在基层的个体会员之间提供日常联系。社团参与政府活动急剧增长的同时，公民对政府和社团参与却在衰退。积极参与面对面交流社团的会员减少了。
【自由主义式的民主很有可能沦为组织的参与，而非个人的参与。】
第4章 宗教参与 教会是一个重要的孵化室，培训公民技巧和公民规范。（宗教在现代社会的重要作用） 与普通人相比，经常拜神和珍视宗教的人，要比其他人更多地走亲访友，更多参与社团。（中西对比，韦伯) 宗教活动本身就能创造社会联系。信教人数没有明显降低，但是参与教会活动的减少了。
宗教的私人化——无法提供社会支持。他们或许是信徒（believers），但不是属众（belongers）。——促进了个人自治（personal autonomy）——天主教与新教的区别，越是热烈的参与形式，近期的衰退就越大。——美国人去教堂的次数降低了，教堂与社会之间的互动减少了。
第5章 工作中的联系 工会经常受到寡头统治、冷漠无情和贪污腐败的困扰，但从历史上看，它们都创造并且依靠着社会资本，即互惠的人际关系网络。——工会的衰落有经济的原因，但并非用蓝领转变为白领（饮水机旁的社会关系）就可以解释。——90%的社会关系是在工作中建立的。（工作、经济生活在今日的重要性）。但是现在同辈之间越来越疏离。——工作稳定性降低。我们的时间是属于雇主，而不是我们自己。人家花钱雇我们是为了工作，不是为了让我们建立社会资本。——一个假设并没有成立，政治领域的社会资本并没有转移到工作领域。工作场所并不能够拯救公民社会。
第6章 非正式社会联系
前文都是美国人的正事社会联系。大人物（把大量时间投入正式组织活动）与闲谈者（把大量时间投入到非正式谈话）——需要对闲谈活动进行关注。独自打保龄，我们观看体育赛事的花费增加。看的人增多了，做的人减少了——我们不仅更少地参加公益性的公民活动，也更少地进行非正式的联系。
第7章 利他主义、志愿活动和慈善活动
社会资本指的是社会关系中相互联系的网络，是一起活动的行为。尽管为他人做善事也是值得称赞的事，但却不是社会资本的范畴。——为他人奉献自己的 时间和金钱，是美国社会长期 以来的独特传统。——最乐善好施的是受过良好教育。——社会人际关系鼓励奉献。“心灵的习惯”。——人们对志愿活动的承诺变得脆弱，更加随性，人们更多是依靠单向的责任，而不是通过紧密价值的有组织参与加强相互间的关联。——退休意味着退出公民生活，从历史上说，在50岁之后一个人的志愿活动就会减少。不过，现在的这一代老年人却没有遵循这个传统······1910年至1940年间出生的人是长期参与公民活动的一代，即这一代人在他们的一生中都在参与社会活动，他们投更多的票，参加更多的社团，更加信赖他人等···而退出公民活动行为却不相称地集中于“婴儿潮”一代。
第8章 互惠、诚实与信任
普遍互惠准则是社会资本的试金石。普遍互惠的意思是：就算我不认识你，就算我得不到丝毫立竿见影的回报，我也会毫不犹豫地帮助你，因为我坚信，你或者他人在未来我需要帮助的时候，也会给我以回报（项飚）。一种“正确意义上的自利”——在一个由凡夫俗子组成的社会里，什么样的保障使我们相信别人的善意？一种很好的保障是法律体系···紧密的特殊交流网络能够巩固一种有效的普遍互惠。——信任别人的人是全面发展的好公民。——无权无势者比有权势的人更加有戒心。（一种包装下的成熟，社会的险恶。这并不会导向作恶，而只是因为他们缺乏应对风险的能力。）——20世纪60年代中期起，美国社会信任开始长时间地衰落。——臃肿的交易成本
第9章 反潮流？小型团体、社会运动与网络
三种上涨的社会关系（反潮流）研究。
小型团体：人们通过热烈的讨论建立了紧密的私人联系、知识联系，甚至政治联系。——讲成员连接在一起的社会契约只包含了最低程度的义务。
社会运动：社会运动与社会资本联系紧密，参与者动机与其说是追求理想和个人利益，还不如说是社会联系。社会运动同事也通过培育新身份、扩展社会网络来创造社会资本。——形式改变，空战政策。只是象征性的联系。参与率并没有提高。
网络：电话、心里社区。——电话似乎只是强化，而非改变或取代了既存的人际网络的作用。并未促进新的友谊。——网络的匿名不适合民主的发展；数字鸿沟的问题。——新的过滤科技会自动讲不相关的信息排除，沟通的增多反而使我们品味和兴趣变得狭窄——知道和关心的越来越多，但关注面越来越狭窄。提高生产率，但是削弱了社会凝聚力。
第三部分 为什么？
第10章 导言
在20世纪前三分之二，美国人参与所属社区的社会与政治生活变得越来越积极。但是同我们刚刚的过去相比，我们的联系更少了。不是所有社会网络萎缩了。单薄、肤浅、浅尝辄止的交流方式取代了深厚、您中、行驶良好的社会联系。社会关系更多成为一锤子买卖，有限责任社区、私人社区。
为什么从20世界60年代和70年代开始，美国社会生活组织体系出现了解体，而且这一解体在20世纪80和90年代出现加速？这牵扯到美国民主的未来。
教育：教育的提高理应增进公民参与，但实际上却没有。
balabala一系列罗列的可能原因。
第11章 时间与金钱压力
美国经济压力，是的工作不稳定、实际工资收入更少等等。
闲暇的问题：实际上闲暇时间比上一代更多了。但是闲暇时间无法轻易转化为公民参与形式。——受教育少者获得了更多的闲暇时间，而上过大学的人大多失去了一些闲暇时间。——闲暇时间协调更加困难了。——争议：1、有工作的人比没有工作的人更加积极参加，勤奋并不妨碍社会参与。2、最不忙碌与最忙碌的人，参与都少了。
金钱压力的猜想：对经济状况感到更加不安（欲望增长），唯一和资金焦虑正向关联的休闲活动就是看电视。——女性参与工作，增加了形成联系并参与其中的机会，但是同时又减少了发现这些机会的时间。
结论：现有的证据表明，工作忙碌、经济拮据、夫妻双职工家庭产生的压力只是很少地解释了社会联系的衰减。
第12章 流动性与扩张
一种猜想，城镇化导致大城市的冷漠——大小城镇都面临着社会关系的衰落。
城市扩张、汽车交通对于社会关系的衰落存在一定影响。
第13章 科技与大众传媒
新闻和娱乐变得日益个人化。电子科技使我们私下可以一个人生活。——电视。电视日益成为一种更为习惯性而不是目的性的行为。电视不仅是社区参与度低的伴随物，而且实际上是后者的一个原因。电视不仅偷窃了时间，它似乎还引发了沉闷无趣和消极被动。（帕特南对于电视的批评。与对于现代网络社区所类似的可能的批评。）
第14章 代际更替（主要原因）
高度公众化的老一代被公众化程度更低的后辈们无情地替代了。——战争培养的社会团结。
第15章 结案：什么杀死了公民参与？
其他几个可能的答案：
1、家庭结构的崩溃。婚姻家庭身份不会促进对于其他类型组织的参与。已婚者更不愿意和朋友、邻居进行社交。——传统家庭价值观的销蚀造成的影响非常值得担忧，但我无法找到证据表明公民参与的减少属此类。（涂尔干！愚蠢的普特南。）
2、种族 无关
3、福利国家 数据显示无关
4、大公司、市场与资本主义。
总结
：
第四部分 那会怎么样？
第16章 导论
社会资本有利于个人和社区：
1、社会资本能够让公民更加轻松地解决集体问题
2、社会资本是社区前进的润滑剂。（一种公共财富，可以转化为金钱。）
3、拓宽了我们对于命运息息相关的诸多途径的认知。
4、构成社会资本的网络也是有用信息的传输通道，而这些信息可以帮助我们达成目标。
5、社会资本通过心理和生理层面的过程提高人们的生活。
我们在这一部分将考察五个具有代表性的领域：儿童福利和教育、安全而有益的邻里关系、经济繁荣、健康与幸福，以及民主社会的公民身份和政府绩效。我会证明，社会资本让我们变得更加聪明、更加健康、更加安全、更加富足，以及更加有能力去管理一个公正而稳定的民主社会。——通过对比蓄奴历史与现在社会资本的分布，普特南认为：如果社会资本的区域和地方特征反映的事长期存在的传统，那么看起来社会资本是当代社会环境的一个原因，而不仅仅是结果。
第17章 教育与儿童福利
社会资本能够阻止坏事情发生在好孩子身上。——他们与其母亲迁入在一个支持性社会网络中，生活于一个互相支持的邻里关系中，以及经常性地参加教会活动···社会资本与学习绩效的关系得出同样的结论。家长参与孩子的教育，花在电视上的时间更少，更加有益地使用闲暇时光。——社会交往有助于提升教育成果。（提升的事什么教育？有的是什么成果？）
第18章 安全而有益的邻里关系
社会资本越高，犯罪率越低。——社会资本——个体通过信任网络和共同价值相互联系交往——的存在，为青少年提供了正面的行为准则，也为他们提供了渠道去接近良师益友、先进模范、教育赞助者，以及与邻里社区进行工作交往。——问题是贫困第五常常缺乏，而且也难以建立社会资本。（学做工。且，普特南对于帮派基本持有否定态度。）
第19章 经济繁荣
社会资本能够缓解社会经济不利所产生的潜在影响。——帮助就业balabala
第20章 健康与幸福
涂尔干《自杀论》——提高健康与幸福的社会资本
第21章 民主
如何使大规模的、科技发达的现代社会符合民主的迫切需要？——邻里社区。——志愿团体使学习社会和公民技能的地方，民主学校。反复灌输民主习惯，协商技能，其他公民技能。——狭隘主义的可能。三K党。社会资本趋于自我强化——没有社会资本的政治是远离民众的政治。
第22章 社会资本的阴暗面
社会资本，即博爱。自由、平等、博爱之间是否相互冲突，社会资本与自由、宽容之间是否存在冲突？——古典自由主义者，社会资本限制了自由，且鼓励了不宽容。过剩的社会资本看似导致了社会分隔，宽容和多样性的盛行，伴随着社会资本的下降。——数据显示，较多参与社区的人有更多的宽容性。
事实上问题是，个体主义与社会整合之间的冲突。复杂社会形态与复杂社会的人如何生存的问题。——需要伦理、道德的视野，而非仅仅只是社会事实的事业。正视人的生活体验，正视人的苦难。否则只有铁笼、异化和失范，因为缺乏伦理的视野，往往只能看到庸俗版的福柯。——自由平等博爱都需要人的视角来处理。单纯的政治形态解决不了问题。
社会资本与社会分层——社会资本可以促进平等。社会资本是穷人的武器。
社会资本是解决诸多问题的金色魔杖。但是我们只是用粘合性社会资本的铝魔杖。
第五部分 那该怎么办？
第23章 镀金时代与进步时代
进步人士倡导的深思熟虑的民主并没有实现，我们得到的事其他人推崇的直接的、公民投票的民主——面对进步年代的困境和陷阱，19世纪的领导人正确地诊断出了社会资本的问题。——为了重新唤起适合我们这个社会的公民生活，我们迫切地需要公民创新。
第24章 社会资本家的议程
我们的挑战是在21世纪通过个人和集体的行动来重建社区。（人不一定是活在社区里的。）——一系列的经验性研究。
