《爱尔兰乡下人》是一部感人至深的小说，讲述了一个普通人的不平凡人生。故事以一个乡下人的视角展开，通过他的经历和奋斗，揭示了爱尔兰农村社会的困境和人性的温暖。小说以细腻的描写和真实的情感打动了读者，引发了对生活的思考和对人性的关怀。
《爱尔兰乡下人》读后感(一)
看见这本书的时候的确狂喜，带着双重身份急不可耐地啃完（是地铁上拿出来书和笔勾勾画画的程度）。双重身份是这两个：1.我是个真心很喜欢凯尔特民谣、爱读爱尔兰民间故事的精凯；2.我是个入门级人类学爱好者，碰巧搜罗了两三本经典民族志……
由此可见，我对这本书没法给出任何专业的点评。因此，想到哪说到哪，包含一些：我喜欢的/有趣的/各种感想/小巧合以及微小的更正。
其一：特别喜欢本书序言，人类学门外汉看了几本书，天天听到“结构——功能学派”——然后根本不知道是啥！感谢序言对作者的学术经历以及思想流派进行的梳理，起码让入门萌新看见“结构——功能”的时候会有一个粗浅的直觉印象了……
其二：虽然在提爱尔兰乡下人，但许多描述经常让人幻视世界各地甚至身边的乡村呢。
其三：爱尔兰乡下、小镇社会的“家庭至上”带来的经济模式，同《西太平洋上的航海者》一样，彻底冲击了“以个人效用最大化为基本动机”的“理性人”假设，以及构建在其上的多种微观经济学理论。半吊子经济学学生默默碎碎念——别骂了别骂了——
《爱尔兰乡下人》读后感(二)
结构功能视角下的《爱尔兰乡下人——一项人类学研究》
作为一部早在上世纪三十年代便运用人类学方法对西方现代社区进行研究的的经典名著，《爱尔兰乡下人：一项人类学研究》在实践上和理论上的开创性贡献不言自明。康拉德·阿伦斯伯格（Conrad Arensberg）以深入浅出、生动自然的风格向他的读者（以及倾听他的演讲的普通公众）娓娓道来，一幅充满凯尔特风情的民俗画卷徐徐展开。在这幅画卷里，阿伦斯伯格先向大家“解释习俗”，再从各个角度展现爱尔兰乡土社会的经济文化及乡民的日常起居。透过作者结构功能主义取向的视角，我们可以看到，从农村到城镇，从男孩到男人，从神秘的“仙子”到天主教正统，在这个以家庭亲缘为社会关系基石的乡野小郡里，现代化的影子逐渐清晰。 上世纪中叶以前，以马林诺夫斯基和拉德克里夫布朗为代表的的人类学家带领英国人类学实现了一次从宏大叙事到微观调查的重大转向，他们深入原始色彩浓郁的殖民社会，运用大量事实描述解读这些社会体系中社会结构的功能。不过相比于聚焦文化的马林诺夫斯基，布朗还主张对社会进行结构分析。而在大洋彼岸的另一端，“结构功能主义”这一概念最早由帕森斯在1945年明确提出，有趣的是，阿伦斯伯格在1936年写下了这本原型为演讲合集的民族志的第一篇序言。巨擘的思想达成了某种默契的合谋。
结构功能主义学说作为一种广泛应用于人类学、政治学、传播学和社会学等领域的社会科学理论，主要用于解释社会系统的运作和变化。它发轫于孔德与斯宾塞的社会有机论，历经涂尔干、莫顿、帕森斯和布朗等一众大家的研究不断丰富最终发扬光大。根据结构功能主义的观点，社会系统的稳定和持续运作是通过各个组成部分的互动和相互依存实现的。当一个组成部分发生变化或者失去功能时，其他组成部分会调整自己的结构和功能，以维持整个社会系统的平衡和稳定。在人类学领域，它被用于探索社会和文化现象的功能和结构。强调社会制度和文化实践之间的互动关系，并认为这些互动关系对于保持社会秩序和文化稳定至关重要。
阿伦斯伯格前往的目的地是爱尔兰西部的一个名叫洛克村的农庄社区，地理位置偏僻，生活水平相对落后，现代工具并未完全塑造他们的生活，就像爱尔兰语仍在老年人群体中流传一样，古老的文化留存坚若磐石地沿袭了下来。至于那些古老的传统和现代的生活方式并行不悖，这些对于本地人而言司空见惯的现象，对于外来者身份的人类学家来说则是行动研究的范本。
在爱尔兰人的乡下，家家基本上自给自足，自营农庄里的性别分工分明且不容混淆，男主外女主内，土地和掌事所有权在父亲手中。在家庭这个系统里，各要素各司其职，老人是亲属关系的中心并且位于社会评价体系的上层。系统通过经济交易、亲友互助与秦晋之好等和外部产生联结，实现自己的功能。值得注意的是，家庭的活路仰仗土地，婚姻的缔结同样需要土地，“土地”和“血统”亦是爱尔兰人荣誉的重要衡量标准。而父母未必会选择及早进行让渡（即使退居二线也住在西屋“威慑”），这恐怕也是在一个家庭为本的乡土社会里存在大量晚婚未婚群体的缘故。婚姻不仅仅是家庭的基础，也是导致家庭解体的直接原因。
在爱尔兰的乡下，人们并非与世隔绝。村庄与小镇在城市的远方，所谓的旧传统（如赊账）非但没有湮灭，反而得到了延续。现代化转型在百姓生活的智慧和执政者稳定的管理中变得温和，暂且没有带来彻底的变革。传统的社会模式嵌入现代的社会体系，共同构成了社会整体的一部分。
在1920年的爱尔兰，革命运动风起云涌。十年后的爱尔兰，方兴未艾。洛克村宁静的生活在时代的车辙上缓慢生长，古老的凯尔特fairy为碾过的一切送去挽歌。这所偏远的小村庄，连接的不只是过去与未来。
《爱尔兰乡下人》读后感(三)
结构功能视角下的《爱尔兰乡下人——一项人类学研究》
作为一部早在上世纪三十年代便运用人类学方法对西方现代社区进行研究的的经典名著，《爱尔兰乡下人：一项人类学研究》在实践上和理论上的开创性贡献不言自明。康拉德·阿伦斯伯格（Conrad Arensberg）以深入浅出、生动自然的风格向他的读者（以及倾听他的演讲的普通公众）娓娓道来，一幅充满凯尔特风情的民俗画卷徐徐展开。在这幅画卷里，阿伦斯伯格先向大家“解释习俗”，再从各个角度展现爱尔兰乡土社会的经济文化及乡民的日常起居。透过作者结构功能主义取向的视角，我们可以看到，从农村到城镇，从男孩到男人，从神秘的“仙子”到天主教正统，在这个以家庭亲缘为社会关系基石的乡野小郡里，现代化的影子逐渐清晰。 上世纪中叶以前，以马林诺夫斯基和拉德克里夫布朗为代表的的人类学家带领英国人类学实现了一次从宏大叙事到微观调查的重大转向，他们深入原始色彩浓郁的殖民社会，运用大量事实描述解读这些社会体系中社会结构的功能。不过相比于聚焦文化的马林诺夫斯基，布朗还主张对社会进行结构分析。而在大洋彼岸的另一端，“结构功能主义”这一概念最早由帕森斯在1945年明确提出，有趣的是，阿伦斯伯格在1936年写下了这本原型为演讲合集的民族志的第一篇序言。巨擘的思想达成了某种默契的合谋。
结构功能主义学说作为一种广泛应用于人类学、政治学、传播学和社会学等领域的社会科学理论，主要用于解释社会系统的运作和变化。它发轫于孔德与斯宾塞的社会有机论，历经涂尔干、莫顿、帕森斯和布朗等一众大家的研究不断丰富最终发扬光大。根据结构功能主义的观点，社会系统的稳定和持续运作是通过各个组成部分的互动和相互依存实现的。当一个组成部分发生变化或者失去功能时，其他组成部分会调整自己的结构和功能，以维持整个社会系统的平衡和稳定。在人类学领域，它被用于探索社会和文化现象的功能和结构。强调社会制度和文化实践之间的互动关系，并认为这些互动关系对于保持社会秩序和文化稳定至关重要。
阿伦斯伯格前往的目的地是爱尔兰西部的一个名叫洛克村的农庄社区，地理位置偏僻，生活水平相对落后，现代工具并未完全塑造他们的生活，就像爱尔兰语仍在老年人群体中流传一样，古老的文化留存坚若磐石地沿袭了下来。至于那些古老的传统和现代的生活方式并行不悖，这些对于本地人而言司空见惯的现象，对于外来者身份的人类学家来说则是行动研究的范本。
在爱尔兰人的乡下，家家基本上自给自足，自营农庄里的性别分工分明且不容混淆，男主外女主内，土地和掌事所有权在父亲手中。在家庭这个系统里，各要素各司其职，老人是亲属关系的中心并且位于社会评价体系的上层。系统通过经济交易、亲友互助与秦晋之好等和外部产生联结，实现自己的功能。值得注意的是，家庭的活路仰仗土地，婚姻的缔结同样需要土地，“土地”和“血统”亦是爱尔兰人荣誉的重要衡量标准。而父母未必会选择及早进行让渡（即使退居二线也住在西屋“威慑”），这恐怕也是在一个家庭为本的乡土社会里存在大量晚婚未婚群体的缘故。婚姻不仅仅是家庭的基础，也是导致家庭解体的直接原因。
在爱尔兰的乡下，人们并非与世隔绝。村庄与小镇在城市的远方，所谓的旧传统（如赊账）非但没有湮灭，反而得到了延续。现代化转型在百姓生活的智慧和执政者稳定的管理中变得温和，暂且没有带来彻底的变革。传统的社会模式嵌入现代的社会体系，共同构成了社会整体的一部分。
在1920年的爱尔兰，革命运动风起云涌。十年后的爱尔兰，方兴未艾。洛克村宁静的生活在时代的车辙上缓慢生长，古老的凯尔特fairy为碾过的一切送去挽歌。这所偏远的小村庄，连接的不只是过去与未来。
