《贞石诠唐》通过对唐代诗人贞石的生平和诗歌进行深入解读，揭示了其内心世界和创作风格。文章从贞石的家庭背景、感情经历、文学成就等方面展开，分析了其诗歌中的情感表达和艺术特色。通过对贞石诗歌的品评，读者可以更深入地了解唐代文学的魅力和独特之处。
《贞石诠唐》读后感(篇一)
石刻之學，昉自北宋歐陽修，積平生所得金石逾千品，所撰《集古錄跋尾》屢言石刻可見古今政事之興衰，可知歷代文章之演變，可觀漢晉以來書跡之風韻，可為考訂文史典籍之佐證，鴻論博稽，誠為有識。繼起者趙明誠所得更倍之，所述尤重金石考史一途，為學亦更為細密。歐之所見，今知其目者約存十之七八，趙之所見，則《金石錄》前十卷記載全備，二家所見而存於今者，約僅十之二三。至南宋而為顯學，若《通志·金石略》、《隸釋》、《寶刻叢編》、《寶刻類編》、《輿地紀勝》諸書記錄漢唐石刻，較歐、趙又復倍之，存於今者亦寥寥。亡失之多，學者每為浩歎。多年前因輯補唐文，同時作《唐文待訪目》，逐一記錄宋人所見而今不存者，凡數千篇，記錄雖詳略不同，足資考證者實多，正不必因原石不存而輕棄也。
所幸貞石不朽，幽邃難掩，百年滄桑，刊佈尤富。自清中葉以降，尤以王昶、陸增祥、端方、羅振玉、張鈁、李根源等前輩積累自富，刊世亦亟，遂使貞瑉秘拓，化身千百，得為一般學子所知，彌可珍貴。近三十年則因科學考古，規模基建，以及民間私掘等故，僅墓誌一項刊佈即逾八千方之多。雖其間多干犯國禁，破毀舊藏，天人共怒，學者不齒，守護文化，打擊犯罪，是有司之責，亦全社會當關注者。唯收拾零殘，存留記錄，則有識者之努力又何可輕忽。不幸之幸，今可見之唐石居然數倍於歐趙之所得，其於唐一代文史研究之意義，實在是極其巨大。前輩嘗言，唐以前文獻太少，學術之糾紛終難得定讞；唐以後文獻太多，學者以一生之力難以通治一代，唯唐代不多不少，為治學之最佳試驗田。此不多不少之文獻，百年來更得敦煌文書、域外典籍、釋道二藏以及石刻文獻無數新見資料之滋潤，所取得之成就，正所謂日新而月異，有天地翻覆之氣象。專治唐一代之學者如陳寅恪、岑仲勉、嚴耕望、黃永年、張廣達、傅璿琮、陶敏等成就卓著，皆憑藉對存世典籍、新見文獻之全面掌握與參互發明。廁身於此一時代而專治有唐如我，慶慰何如！
早年讀岑仲勉先生《元和姓纂四校記》、《唐史餘瀋》、《唐人行第錄》諸書，深佩其廣引石刻以糾訂遺史闕文，搜羅既博，考訂尤密，私心頗嚮往之。至1985年見文物出版社影印張鈁舊藏《千唐志齋藏誌》，亟購一冊，且即據以訂正《新唐書·宰相世系表》之失，為我治唐石刻之起步。匆匆不覺已近三十年，所撰長短文字約得數十篇，或據以考史，或藉以補詩，考人物得前所未知，稽典籍亦收穫頗豐。時風所及，不甘寂寞，偶或論及政事得失，閨帷隱情，世家譜系，名人軼事，幸亦能發明一二。其他論述偶或引及者，尚不在此數。
適陳引馳教授主系政，有《復旦中文學術叢刊》之規劃，知我流連唐石刻多年，乃囑編次。遂清點舊文，粗成此編，略作銓次，分為五列。其一通述石刻文獻之研究意義，其二據石刻考訂文史而能淹貫一代者，其三以個案研究為主，其四為書序書評及綜述，末以長沙窯瓷器題詩二篇附錄。短札而不能輕棄者，亦總題《貞石偶得》附入。所收諸文，均存發表時舊貌，其有誤失須訂正、新石可補充、重見宜刪削、議論欠周允處，為精力所限，不能一一是正，幸祈讀者諒之。責編宋文濤多有匡正，老友徐俊惠賜題簽，心存感銘，謹致謝忱。
甲午仲秋，陳尚君謹述
《贞石诠唐》读后感(篇二)
翻过。四星半。
毫无疑问是当今治发现之学最厉害的学者。
全书分四部分，内容简介已备见自序。严格来说，陈先生所治乃是“唐代墓志石刻文献学”。这样说包含以下几层意思：一是时段，为唐，上不涉汉魏六朝，下不及宋元明清；二是类型，即墓志，不论造像、石经，甚至连神道碑也很少提及；三是文献学，关注点全在石刻文本，不谈石刻的形制、花纹，也不涉小学、书法；具体到文本上，又重点关注校录，以之辑佚、考证，对传统的碑版义例所谈也甚少。总之，是专之又专的石刻学。
而其蕲向所在，尤在岑仲勉。此意《自序》已明言，不仅观念、立场、方法与之一脉相承，甚至书名都可以看出模仿是岑氏的《贞石证史》，真可谓是心摹手追了。此意陈先生且曾屡屡言之，《唐史双子星中稍显晦黯的那一颗》（2016年11月18日《文汇学人》）所述尤详，正可与此相参。
就全书所收文章来说，《石刻文献述要》《新出石刻与唐代文史研究》《新出石刻与唐代文学研究》三篇可作入门读物。书评诸篇也可以了解新的动态。评户崎哲彦桂林石刻研究体例一段所言甚善：“各处石刻之首，一般先叙位置，即其今之地址，次述沿革，即唐以后的有关记录，再叙石刻，即该处所存历代石刻的总况。其次则分别对每一例唐代石刻详加考查研究。存世石刻一般分为（该款石刻的古今记录、录文和研究目录）、现状（今存石刻面貌、照片及录文）、校勘（根据现状及各种前人录文详尽校勘文本）、复原（根据校勘成果重新校录文本，力求恢复石刻的完整面貌）、解读（标点石刻文本）、考察（有关该石刻的详尽研究）等各部分。本书的这一体例，既按照《金石萃编》以后时刻研究注意汇总前代研究的传统，也依循日本书志学研究中特别关注文本现状描述记录的做法，更强调近现代金石学专题考释研究中充分展开、穷尽探讨的求深求细的追求，是较完备精密的体例。”（423—424）陈先生在讲座里说：“一路学问有一路学问的玩法，一路学问也有一路学问的艰难。”于斯最可见之。
比较有触动的是《郑虔墓志考释》《殷亮墓志考镜》两篇，前者曾有两篇文章作基础，后者则也涉及一些熟悉的人物，在了解到郑虔也曾中进士，知道他在安史之乱中曾也“初胁受兵部郎中，次国子司业”之后，读杜甫那首“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师”，总会多一些不一样的感受。这种以贞石、正史与诗相互证发之处，比较精彩。
但其他不少文章其实没法读。以《唐代翰林学士文献拾零》最典型。我看陈先生的讲座里面说：“如果有人跟我说，把我的书全读过了，我是不相信的，因为我的很多书是工具书。”这类就是工具书式的文章。另有一些近于类书文章，往往是分出板块，依次介绍。还有一些文章则属于札记结撰，也不像是论文。给我的感觉是一种跑马圈地式的精耕细作，或者说精耕细作式的跑地圈地。宽大广博自远过前人，精能刻深则有所未逮，特别是跟顾炎武、钱大昕等人的金石跋尾比起来，总觉得少了一些什么。比如说以石刻论唐代文体变化，将墓志分为五体，然后观察其间骈散变化，最后认为“以往许多学者都认为，中唐古文运动的提出，是反对骈文，倡导散行的古文。以上分析证明，这一说法并不完全符合历史的真相。韩柳开始占文写作时，骈文的影响已大大消退，散行的古文在文章气格上来说还稍弱，韩柳提出复古的口号，以儒家道统和秦汉文章来振拔文格士风，其意义在此。”（第18页）这实际上是一个非常大的结论，也不能说没有道理。但至少论证过程是不充分的。此外，与晚清民国人的热衷访碑相比，陈先生似乎基本不太关心原石的存佚情况，不太强调目验，把传统的讲收藏、求访的金石学在很大程度上变成了一种书斋学问。这一点似乎也是受到岑仲勉的影响。
关于石刻研究的未来，陈先生做了不少展望。譬如说本书中就提到赵超《新唐书宰相世系表集校》利用的石刻止于八十年代，《宗室世系表》则至今未有人笺证，言下之意，至少是觉得这是一个可以从事的课题。恰好前数日翻检赵超先生的随笔集，开篇就是这样一段话：
前两年,我的小书《新唐书宰相世系表集校》出版以后,呈送一册给杨泓先生。先生对我说:“今后再也没有人做这种学问了。”诚哉斯言。当前时世,走前儒考证之路恐怕是难以立身了。
相对于陈先生的乐观自信，我反倒是更有感于后者的话。也许以后还会有人做，但不知道又是多少年以后了。
《贞石诠唐》读后感(篇三)
《贞石诠唐》（2016）系陈尚君先生新近结集出版的学术著作，开卷后的感觉，是与《敬畏传统》（2011）之编年纪事、《转益多师》（2015）之随笔怀人者义例稍别，而与《陈尚君自选集》（2000）、《汉唐文学与文献论考》（2008）等气息相通。书中所见论丛，篇末皆详出处，或征外域之薮，亦汇未刊之什，赖此新帙，布在学林。为便检索之需，谨录题序如下——
1、新出石刻与唐代文学研究页1-25
（2002年12月在日本早稻田大学中国学会演讲。刊逢甲大学中国文学系主编《六朝隋唐学术研讨会论文集》，文史哲出版社，2004年。佐藤浩一日译本收入早稻田大学《中国文学研究》第28期，2002年）
2、新出石刻与唐代文史研究页26-37
（2002年4月美国普林斯顿大学东亚系唐史研究新概念学术会议论文。收入《敬畏传统》，复旦大学出版社，2011年）
3、石刻所见玄宗朝的政治与文学页38-58
（2003年2月在日本九州大学中国学会演讲。刊九州大学《中国文学论集》32号，2003年。收入《朱东润先生诞辰110周年纪念论文集》，上海古籍出版社，2006年）
4、唐代的亡妻与亡妾墓志页59-89
（本文为2003年2月应川合康三教授之邀请，在京都大学文学部所作之学术报告。曾得到绿川英树先生和蒋维崧先生校订指正。附表中曾入了其后三年发现的新资料，正文则未作大的改动。刊《中华文史论丛》2006年第2辑）
5、唐代翰林学士文献拾零页90-137
（收入《傅璇琮先生八十寿庆论文集》，中华书局，2012年）
6、石刻所见唐人著述辑考页138-156
（《出土文献研究》第4辑，中华书局，1998年）
7、《新唐书•宰相世系表》订补二则页157-168
（《中华文史论丛》1986年第4辑）
8、贞石证五代史页169-185
（《海上论丛》第3辑，复旦大学出版社，2000年）
9、陈寅恪先生唐史研究中的石刻文献利用页186-192
（《中山大学学报》2000年第1期）
10、跋王之涣祖父王德表、妻李氏墓志页193-199
（《文学遗产》1987年第5期）
11、新出高慈夫妇墓志与唐女书家房嶙妻高氏之家世页200-206
（《碑林集刊》第十七辑，2012年）
12、《郑虔墓志》考释页207-232
（《传统中国研究集刊》第三辑，上海人民出版社2007年）
13、《殷亮墓志》考镜页233-258
（2014年4月台湾东吴大学举办第三届中国文献学学术研讨会论文）
14、杜佑以妾为妻之真相页259-270
（《文史》第100期，中华书局，2012年）
15、《本事诗》作者孟启家世生平考页271-285
（《新国学》第六卷，巴蜀书社，2006年）
16、《才调集》编选者韦縠家世考页286-291
（收入《罗宗强先生八十寿辰纪念文集》，中华书局，2009年）
17、石刻所见唐代诗人资料零札页292-307
（《唐代文学论丛》第一辑，山西人民出版社，1988年）
18、贞石偶得页308-326
①法宣其人页308-309
（《唐才子传校笺补正》，中华书局，1995年）
②《陆让碑》撰人页309-310
（《中华文史论丛》第八十九辑，2008年）
③唐诗人二李昂页310-312
（《唐才子传校笺补正》，中华书局，1995年）
④韦应物一家墓志的学术价值页312-313
（《文汇报》2007年11月4日）
⑤《安禄山事迹》的成书年代页314-315
（《中华文史论丛》第九十辑，2008年）
⑥郑嵎家世页315
（《唐才子传校笺补正》，中华书局，1995年）
⑦王仁裕碑页316-318
（《铁道师院学报》1993年第4期，为《唐诗人李昂、綦毋潜、王仁裕生平补考》中之一节）
⑧《集古录》及跋尾之成书页318-320
（为《欧阳修著述考》中之二节，《复旦学报》1985年第3期）
⑨正定巨碑考实页320-324
（2001年写，未刊）
⑩《钓矶立谈》作者考页324-326
（《文史》第四十四辑，中华书局，1998年）
⑪述《篆云楼金石文编》页326
（2014年写，未刊）
19、石刻文献述要页327-334
（《古典文学知识》1996年第2期）
20、影印清吴式芬稿本《舆地金石目》《贞石待访录》解题页335-341
（收入《上海图书馆藏明清未刊稿本丛书》，复旦大学出版社，2008年）
21、影印清王仁俊稿本《金石三编》解题页342-346
（收入《上海图书馆藏明清未刊稿本丛书》，复旦大学出版社，2008年）
22、评张沛《昭陵碑石》页347-352
（与黄清发合撰，《唐研究》第六卷，北京大学出版社，2000年）
23、评吴钢主编《全唐文补遗》一、二辑页353-357
（《唐研究》第三卷，北京大学出版社，1997年）
24、评吴钢主编《全唐文补遗•千唐志斋新藏专辑》页358-367
（《碑林集刊》第12辑，陕西人民美术出版社，2006年）
25、气贺泽保规《新版唐代墓志所在总合目录》出版以来新发表唐代墓志述评页368-386
（台湾中兴大学2007年举办“新材料、新问题、新潮流——第八届唐代文化国际学术研讨会”论文。收入《金波涌处晓云开——庆祝顾易生教授八十五华诞文集》，复旦大学出版社，2010年）
26、《洛阳新获七朝墓志》新见文献述评页387-406
（《洛阳师范学院学报》2011年第12期，题作《〈洛阳新获七朝墓志〉新史料评述》。此为齐运通编《洛阳新获七朝墓志》前言，中华书局，2012年）
27、《大唐西市博物馆藏墓志》初读述感页407-422
（收入吕建中、胡戟主编《大唐西市博物馆藏墓志研究续一》，陕西师范大学出版社，2013年）
28、户崎哲彦教授桂林石刻研究著作两种评价页423-429
（《海外汉学研究通讯》创刊号，中华书局，2010年）
29、李鸣《回忆张钫先生文选集》序页430-434
（李鸣编《回忆张钫先生文选集》，时代文献出版社，2012年。又刊《河洛春秋》2012年第4期）
30、长沙窑唐诗书后页435-439
（《中国诗学》第五辑，南京大学出版社，1997年）
31、从长沙窑瓷器题诗看唐诗在唐代下层社会的流行页440-468
（2010年12月台湾清华大学唐代物质文化研究学术研讨会论文，收入张学松主编《流寓文化与雷州半岛流寓文人研究》，中国社会科学出版社，2013年）
附注：第20、21篇盖古籍提要、题解之类，皆云“收入《上海图书馆藏明清未刊稿本丛书》”；第28篇系他著评述，亦曰见载“《海外汉学研究通讯》创刊号”。然当指出，相应书刊实则名为“《上海图书馆未刊古籍稿本》”、“《国际汉学研究通讯》”，故若循章索引，务必留意。
【并补偶拾印刷讹字两则】
1、第340页，倒数第3行，“于指命于奕正《天下金石志》”一句，“命”当作“明”；转核《上海图书馆未刊古籍稿本》第22册第11页作“指明于奕正”（谓所指者为明人于奕正），无误。
2、第423页，正文第5行末，“临珪”当作“临桂”；翻检《上海图书馆未刊古籍稿本》第24册第388页、第29册第173页，均为“临桂”；且《国际汉学研究通讯·第一期》第323页亦作“临桂”无误。
